L’authenticité du Saint Coran !

Salâh Ed-Dîn

Salâh Ed-Dîn

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Date d'inscription : 31/05/2016

Dans un hadith, Omar ibn al-Khattab rapporte une anecdote qui démontre clairement à quel point les gens de l’entourage du Prophète avaient à cœur de préserver l’authenticité du Coran et comment le Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) arrivait à régler tous les malentendus. Il raconte :

«J’entendis Hisham ibn Hakim réciter un passage de manière différente de la mienne. Je voulus immédiatement le corriger (durant la prière), puis je décidai d’attendre qu’il ait terminé, pour ensuite l’amener devant le Messager de Dieu. Là, je dis à ce dernier : « Je l’ai entendu réciter d’une manière différente de celle que tu m’as apprise. »

Le Prophète m’ordonna de le lâcher et demanda à Hisham de réciter, ce que fit ce dernier.

Alors le Prophète dit : « C’est ainsi que ce texte fut révélé. ».

Il me demanda ensuite de réciter le même passage, ce que je fis.

Il dit alors : « C’est ainsi que ce texte fut révélé. Le Coran fut révélé de sept façons différentes, alors récite-le de la manière qui est la plus facile pour toi. »

Après la mort du Prophète (SAWS), des centaines de milliers de non arabophones se convertirent à l’islam.

Quand Outhman ibn Affan devint calife, le Coran était récité dans plusieurs dialectes, avec divers accents. De nombreuses personnes, et surtout celles qui venaient d’embrasser l’islam, ne s’y retrouvaient plus et certains des compagnons du Prophète commencèrent à craindre que l’authenticité du Coran ne soit menacée.

Lors d’un voyage, l’un des compagnons du Prophète (SAWS), remarqua qu’à travers la nation musulmane, les gens récitaient le Coran de plusieurs manières différentes. Il suggéra alors à Outhman d’établir une version orale officielle dans le dialecte de la tribu de Qouraish et une version écrite officielle dans le style littéraire utilisé à Médine. Tous les dialectes de la langue arabe étaient connus pour leur grande éloquence, mais celui de Qouraish était considéré comme le plus expressif et le plus articulé; c’est pourquoi, à travers plusieurs générations, il avait fini par être connu comme le dialecte du Coran.

Outhman ibn Affan connaissait le Coran par cœur et avait une connaissance approfondie des contextes et des circonstances dans lesquels chaque verset du Coran avait été révélé; il était donc la personne toute désignée pour superviser la standardisation du Coran. Comme nous le savons, les divers fragments du Coran avaient été colligés lors du califat d’Abou Bakr et se trouvaient désormais entre les mains de Hafsah, fille d’Omar ibn al-Khattab et épouse du Prophète (SAWS), .

Outhman demanda donc à Hafsah de lui remettre le moushaf original. Dans les hadiths, on rapporte ainsi ce qui se passa par la suite :

Houdhayfah vint voir Outhman à l’époque où les peuples de Syrie et d’Iraq étaient en guerre contre ceux de l’Arménie et de l’Azerbaïdjan. Il fut très inquiet de constater les différences de récitation (entre les Syriens et les Irakiens). Il dit donc à Outhman:

«Ô guide des croyants! Sauve cette nation avant qu’elle ne se querelle au sujet du Coran, comme les juifs et les chrétiens se sont disputés au sujet de leurs livres. ».

Alors Outhman envoya un message à Hafsah, qui disait : « Envoie-nous le manuscrit afin que nous en fassions des copies et nous te le rendrons par la suite. »

Outhman demanda donc aux compagnons les plus fiables, incluant, pour la deuxième fois, Zaïd ibn Thabit, de rédiger des copies du manuscrit, en leur disant : « En cas de désaccord, copiez-le dans le dialecte de Qouraysh. »

Le manuscrit original fut rendu à Hafsah et Outhman ordonna que toutes les copies non officielles, que possédaient les gens, soient brûlées ou détruites par d’autres moyens.

C’est ainsi qu’il mit fin aux querelles et aux désaccords et que les musulmans furent unis par une version unique.

Le «Coran d’Outhman» est celui qui est utilisé, de nos jours, par plus de 1,7 milliards de musulmans, à travers le monde. Le Coran fut donc préservé de génération en génération, chaque moushaf étant l’exacte copie de l’original.

«En vérité, c’est Nous qui t’avons révélé le Rappel et c’est Nous qui le préserverons, certes, (contre toute altération). » (Coran 15:9)

On ne sait pas exactement combien de copies furent rédigées sous la supervision d’Outhman, mais plusieurs croient qu’il y en avait cinq, excluant sa propre copie. Les villes de La Mecque, de Médine, de Damas, de Koufa et de Bassorah en reçurent chacune une copie.

On retrouve, dans les ouvrages littéraires de l’époque, plusieurs références à ces copies et l’on croit que certaines d’entre elles existent encore, de nos jours, en Turquie et en Ouzbékistan.

Au 14e siècle, ibn Batuta affirma avoir vu des copies ou des feuilles de ces copies du Coran préparées sous la supervision d’Outhman à Grenade, à Marrakech, à Bassorah et dans d’autres villes.

Ibn Kathir rapporta avoir vu une copie du Coran d’Outhman, qui avait été apportée à Damas, en provenance de la Palestine. Il raconte qu’il s’agissait d’un livre «très gros, rédigé dans une belle calligraphie, clairement lisible, avec une encre très foncée, en parchemin fait, je crois, de peau de chameau.».

Ibn Joubayr rapporta avoir vu le manuscrit d’Outhman, dans la mosquée de Médine, en l’an 1184 de l’ère chrétienne.

Certains affirment qu’il serait demeuré à Médine jusqu’à ce que les Turcs s’en emparent, lors de la Deuxième Guerre Mondiale. Le Traité de Versailles contient d’ailleurs la clause suivante :

Article 246: dans les six mois suivant l’entrée en vigueur du présent traité, l’Allemagne devra rendre à Sa Majesté, le Roi du Hedjaz, le Coran original du calife Outhman, qui fut retiré de Médine par les autorités turques et que l’on dit avoir été offert à l’ex-empereur Guillaume II. »

Stitten

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Transmission orale et mémorisation.

Au commencement de la mission prophétique de Mohamad (SAWS), le texte coranique a très vite été transmis oralement et appris. Les Compagnons apprenaient le Coran de la bouche même du Prophète et ils le mémorisaient.

Nous pouvons citer en exemple l'épisode où `Abdou-Llah ibn Mas`oud décida d'affronter la tribu Qouraysh en récitant en public la sourate Ar-Rahman (le Tout-Miséricordieux – sourate 55).

Ibn Hicham cite dans sa Sira an-Nabî :

« [...] Le premier homme à réciter le Coran à voix haute à la Mecque après le Prophète (SAWS) fut `Abdallâh ibn Mas`oud. Les Compagnons du Prophète vinrent ensemble et mentionnèrent que les Qoraïch n'avaient jamais entendu distinctement le Coran...

Quand (Ibn Mas`oud) arriva dans le maqâm (l'enceinte sacrée de la Kaaba), il lut :

« Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » en élevant la voix. « Le Tout Miséricordieux, Il a enseigné le Coran » (55/1-2).

Ils vinrent et commencèrent à le frapper au visage, mais il continua à lire autant qu'Allah le voulut [...] »

On peut également citer cet instant où le Prophète (SAWS), rapporte-t-on, passa près d'une femme qui était entrain de réciter « T'est-elle parvenue, la nouvelle de l'occultante ? »

Il s'arrêta pour entendre, puis dit : « Oui, elle m'est parvenue » et ceci est cité par Ibn Kathir dans son Tafsir Al Qour'an al `Azhim

Le Prophète Muhammad SAWS), en plus du souci de mémorisation de la Révélation Coran par les gens, ordonna qu’elle fût écrite par un groupe d’environ quarante scribes appelés «Ecrivains de la Révélation» (Kuttab al-wahî), sous la direction de plusieurs compagnons comme ‘Alî ibn Abû Tâlib, Zayd ibn Thabit, Abdallah ibn Mas’ûd, Muadh ibn Jabal et Ubay ibn Kâb (qu’Allâh soit satisfait d’eux tous).

Concernant la compilation du Saint Coran après le décès corporel du Prophète Muhammad (‘SAWS), conformément à sa recommandation, fut initiée par ‘Alî ibn Abû Tâlib.

Al Hafîz As-Suyûtî relate qu’Ibn Sirîn (qui était de la génération des successeurs, mais ayant connu des compagnons du Prophète) rapporte qu’Alî ibn Abû Tâlib, lors du décès du Prophète Muhammad (‘SAWS dit :

«j’ai juré de ne porter ma tunique (rida) que pour la prière de vendredi, jusqu’a ce que je termine la compilation du Coran ce que j’ai réussi à faire».

Seyyed Hossein Nasr (scientifique, historien, mathématicien, philosophe et métaphysicien) rapporte également cela dans « Qurʼân, Encyclopædia Britannica Online. Retrieved 2007-11-04″. Il écrit :

« Le Coran ne fut pas assemblé au sein d’un même livre du vivant du Prophète (‘SAWS). Il était réparti sur divers supports d’écriture telle que les feuilles de palmiers, les pierres plates, les os et cette que l’on trouvait comme feuillets.

Le Coran ne fut pas assemblé du vivant du Prophète à cause de la continuité de la révélation et de la probabilité de recevoir une révélation abrogeant certains versets. En outre, le besoin de compiler le Coran ne se faisait pas sentir tant que le Messager était parmi les musulmans, car il constituait une référence indéfectible concernant le Livre sacré.

Puis, lorsque Abû Bakr devint le Calife des Musulmans, il s’engagea activement dans les guerres d’apostasie. Un certain nombre de musulmans périrent dans ces guerres, notamment lors de la bataille d’Al-Yamâmah qui déboucha sur la mort de Musaylimah l’Imposteur et durant laquelle 1200 musulmans dont 39 grands Compagnons et 70 mémorisateurs du Coran atteignirent le martyr.

Les musulmans s’attristèrent sur la mort des maîtres-récitateurs du Coran et craignirent qu’une partie du Coran ne soit perdue par la mort de ses dépositaires. Par conséquent, ils proposèrent à Abû Bakr de compiler le Coran dans un livre solidaire unique certifié par un comité de grands récitateurs l’ayant reçu du Messager d’Allâh (SAWS).

Parmi les récitateurs les plus réputés, il y avait : Zayd Ibn Thâbit, `Abd Allâh Ibn Mas`ûd, Ubayy Ibn Ka`b, `Alî Ibn Abî Tâlib, Abû Mûsâ Al-Ash`arî et Sâlim l’affranchi de Abû Hudhayfah, ce dernier ayant trouver le martyr lors de la bataille d’Al-Yamâmah.

On nomma Zayd pour superviser la compilation du Coran car il avait assisté à la Dernière Révision du Coran [nous savons bien qu’une révision annuelle du Coran se faisait entre l’ange Gabriel et le Prophète pendant le Ramadân et la Dernière Révision est celle qui eut lieu l’année du décès du Prophète, il s’agit en réalité d’une double révision] et était jeune et donc plus endurant à la tâche.

De par sa jeunesse, il était aussi moins arc-bouté sur son opinion personnelle et moins fier de son passé, ce qui lui permettrait une bonne écoute des grands Compagnons parmi les récitateurs et les mémorisateurs et d’être plus attentif à la compilation sans privilégier sa propre mémorisation ».