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«Je ne suis pas d’accord avec ce que tu dis, mais je me battrai pour que tu puisses le dire».

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Les Grandes Figures Musulmanes

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1 Les Grandes Figures Musulmanes le Ven 3 Juin - 14:53

Wahrani

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Rappel du premier message :

Abu-l-Alla Al-Maari, Abul ʿAla Al-Maʿarri1 ou Aboulala el-Maʿarri  (973-1057) est un grand poète syrien de langue arabe, connu pour sa virtuosité, pour l'originalité et le pessimisme de sa vision du monde. En effet, ses poèmes philosophiques sont construits sur la base d’une tristesse existentielle profonde, faisant du pessimisme une ligne de conduite et le départ de toute réflexion philosophique
un grand poète arabe, aveugle et pessimiste, sceptique et croyant, qui apparaît aujourd’hui, à travers ses deux recueils de poésie,les Luzûmiyyât et Saqt al-Zand, comme un penseur qui a posé avec pertinence les problèmes de notre monde. Nourri de culture grecque, il a foi en la raison suprême, unique guide pour les humains dans leur éternelle recherche du bonheur, déjà végétarien en son temps par respect pour la nature, penseur pour qui le doute et le pessimisme étaient centraux dans sa réflexion,
par ailleurs inspirateur, dit-on, de La comédie divine de Dante; Al-Moutanabbi, Omar Khayyâm, Abu Nawas, Al Jahiz, Ibn Tofayl, Al Farabi, Al Khansaa, Abou-Tammam, Al-Buhturi, etc.,
 
Un très beau texte de notre grand philosophe et intitulé غير مجدٍ ,"Ghayrou moudjdine".
Ce texte est le reflet de la vision pessimiste de la vie du philosophe, vision qui caractérise la pensée de l'auteur de "Rissalat Al Ghofrane" ou "l'Epître du Pardon", œuvre philosophique majeure audacieuse et grandiose, qui sort des chemins battus, et qui a valu à son auteur bien des critiques sur son attitude de libre-penseur intelligent et irréductible.
 
Peu importent à mes convictions et à mes croyances,
Les pleurs d’un malheureux ou les mélodies d’un chanteur.
Est-il en train de pleurer ou de chanter,
Ce pigeon qui roucoule sur sa branche d’arbre ?
La tristesse de la mort vaut les milliers
De joies qui célèbrent les naissances.
Ami, vois ces tombes qui comblent ces immensités,
T’es-t-tu demandé où sont celles qui datent du temps de 3Ad ?
Assouplis ta marche, car tes pieds foulent
Des sols formés par les corps des disparus.
Alors déplaces-toi si tu peux doucement dans les airs,
Afin de ne pas piétiner les restes des humains.
Que de tombes se sont multipliées infiniment,
Se moquant des bousculades d’êtres de toutes sortes.
La vie n’est que lassitude permanente,
Etonnants ceux qui aspirent à vivre plus longtemps 

http://dialogue-religion.forumalgerie.net

Stitten


Il n'en reste pas moins vrai que la philosophie qui cherche à théoriser la connaissance ne peut être compatible avec la pratique de l'Islam qui est la religion de la révélation, et donc de la connaissance


Les propos d'Ibn Rochd, en tant que Musulman, ne pouvaient être accepté car la foi dans la révélation est une condition essentielle à la foi dans le Coran qui est la base de la religion


Réhabiliter la philosophie après qu'elle ait été condamnée par Al Ghazaly ne pouvait entraîner logiquement que la réaction des Ulémas à son encontre.



ACCORD DE LA RELIGION ET DE LA PHILOSOPHIE.


Dans son traité sur le Religion et la philosophie, Ibn Rochd écrivait 


Je veux dire que la philosophie est la compagne de la religion et sa sœur de lait : le mal venant des hommes qui se réclament d'elle est donc le plus pénible des maux ; outre l'inimitié, la haine violente et les disputes qui s'élèvent entre elles, alors qu'elles sont compagnes par nature, amies par essence et par disposition innée.


il est obligatoire pour le croyant, de par la Loi divine, dont l'ordre de spéculer sur les êtres doit être obéi, de connaître, avant d'aborder la  spéculation, les choses qui sont pour la spéculation comme les instruments pour le travail


Et Ibn Rochd va porter la première offensive contre les détracteurs de la philosophie. Le chef de file de ces derniers ayant vécu un siècle plus tôt et à l'autre extrémité du monde musulman, c'est à Al-Ghazali qu'Ibn Rochd va pourtant répondre


L'ouvrage d'Al-Ghazali, le Tahafut al-Falasifa (incohérence des philosophes) est comme une référence pour la spiritualité musulmane.


Dans le Tahafut al-Tahafut (incohérence de l'incohérence) d’Ibn Rochd, l'ouvrage d'Al-Ghazali est critiqué point par point, les propos sont sanctionnés par une fatwa qui les caractérise comme «blâmables».


Ibn Rochd a toujours mis en avant le fait de comparer le monde où il vivait et la religion qu'il devait respecter pour être en accord avec l'importance de l'Islam durant son époque. Ibn Rochd va pouvoir donner à la philosophie, dans une fatwa, son caractère «obligatoire», comme le veut la Loi musulmane. Ne pas éclairer le Texte par une réflexion philosophique serait nuire à la foi du fidèle


Ibn Rochd refusera farouchement l'obscurantisme des fanatiques religieux et pensait que le théologien n’avait pas à gouverner ainsi ses griefs ont été toujours avec les Religieux qui voulaient le Pouvoir.


Selon lui l’islam à été confisqué par des théologiens politisés qui n’hésitent pas à recourir au fouet de la morale mais aussi à la violence extrême pour façonner le comportement des croyants.


Ibn Rochd dira que l’islam ainsi représenté, mal représenté s’est au fil des ans, déconsidéré, donnant cette image d’une religion pétrie de superstitions et d’archaïsmes.








Salâh Ed-Dîn


Citation : Si l'apprentissage de la vérité est l'objectif du scientifique ... alors il doit se faire l'ennemi de tout ce qu'il lit !

Alhassen, Alhazen ou Ibn al-Haytham, de son vrai nom Abu Ali al-Hasan ibn al-Hasan ibn al-Haytham (Bassora, 965–mort 1040 au Caire) est un mathématicien, philosophe et physicien du monde médiéval arabo-musulman.

Ibn al-Haytham est né au cours d'une période de création comme l'âge d'or de la civilisation musulmane qui a vu de nombreuses avancées fascinantes de la science, la technologie et la médecine.  Dans une région qui se propage de l'Espagne à la Chine, les hommes et les femmes d'inspiration et cultures, construites sur la connaissance  pour, faire des découvertes qui ont eu un énorme et souvent sous l'impact apprécié sur notre monde
 
Un des premiers promoteurs de la méthode scientifique expérimentale, mais aussi un des premiers physiciens théoriciens à utiliser les mathématiques, il s'illustre par ses travaux fondateurs dans les domaines de l’optique physiologique et de l'optique. Certains, pour ces raisons, l’ont décrit comme le premier véritable scientifique.
 
Connu en Occident par la forme latinisée de son premier nom, d'abord «Alhassen» et plus tard «Alhazen») était un penseur scientifique d'avant-garde qui a fait importante contributions à la compréhension de la vision, l'optique et la lumière.
 
Sa méthodologie d'investigation, en particulier en utilisant l'expérience de vérifier la théorie, montre certaines similitudes avec ce qui est devenu plus tard connu sous le nom de la méthode scientifique moderne.
A travers son livre d'optique (Kitab al-Manazir) et sa traduction latine (De aspectibus), ses idées ont influencé les savants européens , y compris ceux de la Renaissance européenne. Aujourd'hui, beaucoup le considèrent comme un personnage central dans l'histoire de l' optique et le « Père de l' optique moderne ».
Par ses études du mécanisme de la vision, Ibn Al-Haytham montre qu’au contraire, l’œil n’est qu’un instrument d’optique.
En opposition avec Euclide, il considère que les rayons lumineux se propagent en ligne droite de l'objet vers l'œil.
 
Ibn al-Haytham étudie expérimentalement la réflexion et la réfraction de la lumière et met en évidence l'effet d'aberration sphérique. Il comprend que les phénomènes de diffraction expliquent l'élargissement apparent du Soleil au-dessus de l'horizon.
 
Ses expériences avec des miroirs sphériques ou paraboliques, son utilisation de la chambre noire, ainsi que toutes ses tentatives d'explication de divers effets météorologiques comme les halos, les mirages ou l'arc-en-ciel, font d'Ibn al-Haytham un des grands scientifiques de la période médiévale." (Universalis.fr)
 
Ibn Al-Haytham est l’auteur de quelque 200 ouvrages, dans lesquels il traite d’astronomie, de cosmologie, du phénomène de réfraction, d’anatomie, de dispositifs optiques, de médecine, de mathématiques, de mécanique du mouvement, d’attraction des masses... et même de théologie.

Ibn al-Haytham est né au cours d'une période de création  comme l'âge d'or de la civilisation musulmane qui a vu de nombreuses avancées fascinantes de la science, la technologie et la médecine. Dans une région qui se propage de l'Espagne à la Chine, les hommes et les femmes d'inspiration, de différentes religions et cultures, construites sur la connaissance des civilisations anciennes, faire des découvertes qui ont eu un énorme et souvent sous l'impact apprécié sur notre monde.

L"Assemblée générale des Nations Unies (ONU) proclamait 2015 “Année internationale de la Lumière et des Technologies fondées sur la lumière”. Le lancement officiel de cette année a lieu a  19 janvier 2015. Au cours de cette année, un personnage sera particulièrement “mis en lumière” avec des expositions interactives, des ateliers et des spectacles: Ibn Al-Haytham, qui a réalisé des découvertes décisives en optique géométrique et physiologique, et que l’on considère comme le pionnier de la méthode expérimentale moderne.

24 Salmân al-Farisi ! le Ven 2 Mar - 18:57

Stitten

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L’histoire de Salmân al-Farisi l’un des premiers musulmans non arabes) rappelle combien le chemin vers la foi peut être semer d’embûches mais le musulman doit faire preuve de courage et de ténacité pour connaître la Vérité.
C'est une grande histoire dont peuvent profiter les ulémas, les étudiants, les prédicateurs qui invitent à Allah le Très Haut, aussi bien que les gens en général.
C'est une histoire dont nous pouvons retirer des enseignements pour l'éducation, la purge et le stérilisation de l'âme.
C'est une histoire dont nous pouvons retirer des enseignements pour l'effort sur soi, la patience et la sincérité.
C'est une histoire qui affine la noblesse de caractère, enflamme les sentiments et nous fait avancer avec sérieux et constance, afin d'oeuvrer pour l'agrément d'Allah le Très Haut.
C'est une histoire qui réveille les consciences, y incite le sens réel de la vie et nous fait comprendre le secret du bonheur et de la béatitude.
C'est une histoire qui éparpille tous les sens de la paresse, de la faiblesse et de la passivité.

C'est une histoire qui invite au savoir.

Salman Al-Farsi (rta), né dans une famille influente de la Perse, a été élevé selon la religion magian. Il était vraiment dévoué à sa religion, jusqu'au jour où il passa devant une église et entendit des hommes prier. Il a été attiré par la façon dont les chrétiens adoraient et s'est rendu compte que le christianisme était meilleur que la religion de ses ancêtres. Il a quitté la maison avec un groupe d'Arabes à la recherche de l'origine du christianisme, qui était en Syrie.
Sur le chemin de la Syrie, il a été vendu à un homme juif, qui plus tard l'a vendu à son neveu de la tribu de Banu Qurayzah à Yathrib. En raison d'être imposé avec des obligations sévères d'esclavage, il ne savait pas que l'appel à l'islam se poursuivait à La Mecque jusqu'au jour où il entendit son maître parler à son neveu d'une personne qui prétendait être le dernier prophète.
Quand notre Prophète (sa) a émigré de Makkah et a atteint Yathrib, Salman lui a offert quelques dates en tant que Sadaqah. Notre Prophète (sa) les a donnés à ses compagnons, n'en laissant aucun pour lui-même. Puis encore une fois Salman est allé avec plus de dates et a dit que c'était un cadeau. Notre Prophète (sa) a mangé les dates lui-même et a donné aussi à ses compagnons. La stricte honnêteté de notre Prophète (sa) a conduit Salman à accepter l'Islam.
Salman a joué un rôle important dans les luttes de l'État musulman. Lors de la bataille de la Tranchée (Khandaq), utilisant ses talents perses, il trouva une brillante stratégie militaire consistant à creuser un fossé autour de Madinah pour éloigner l'armée de Quraish. Cela a conduit les musulmans à la victoire et a sauvé Madinah.
Salman est devenu connu sous le nom de «Salman le bien». Il était un grand savant, qui a vécu une vie dure et dure. Il ne portait qu'une seule cape et vivait sous un arbre. Il avait l'habitude de dire qu'il était surpris d'observer tant de gens qui passaient toute leur vie pour le monde inférieur, sans penser à la mort inévitable, qui les emportera un jour de ce monde. La nuit, Salman a prié. S'il devenait fatigué, il commencerait à faire Dhikr par la langue. Quand sa langue se fatiguerait, il réfléchirait et réfléchirait sur la puissance et la grandeur d'Allah dans la création. Il se disait alors: "Oh, mon ego, tu as pris ton repos; Maintenant, lève-toi et prie. »Il continuerait ce cycle toute la nuit.
Il était connu pour ses vastes connaissances et sa sagesse. Kab Al-Ahbar a dit: "Salman est bourré de connaissance et de sagesse comme un océan qui ne tarit pas." Pendant la vie de notre Prophète (sa), Salman Al-Farsi (rta) a traduit le Coran en persan. Il a été la première personne à traduire le Coran en langue étrangère.
Etre élevé dans une famille influente a permis à Salman (rta) d'être une figure majeure dans l'expansion de l'empire perse de son temps. Sa soif de vérité, même avant l'apparition de notre Prophète (sa), l'a conduit à abandonner sa vie confortable et même à subir l'humiliation de l'esclavage.
Saad Ibn Abî Waqas est venu lui rendre visite sur son lit de mort, Salman pleura...
Saad lui dit: « pourquoi pleures-tu Abou Abdallah..?
Le Messager d'Allah est mort satisfait de toi. »
Salman lui répondit: «Par Allah je ne pleure pas craignant la mort, ni par amour de la vie, mais le Messager nous a proposé un engagement en disant: Que chacun prenne de la vie la part du voyageur me voilà entouré par toute cette opulence».
Saad a dit: « Je regardai autour de moi ne voyant qu'une grande écuelle et un récipient pour les ablutions
Alors je lui demandai: « Ô Abou Abdallah propose-nous un engagement duquel nous nous attacherons!».
« Ô Saad: Mentionne Allah quand tu veux faire une chose. Et lors de ton jugement. Et lorsque tu veux faire un partage. »
Salman n'avait aucune chose auquel il s'attachait, sauf un objet qu'il gardait minutieusement et le confia à sa femme en lui demandant de le cacher dans une place éloignée et sûre. Et le jour de sa mort il l'appela: « Vas m'apporter ce que je t'ai confié. »
Elle apporta cet objet qui était un sac de musc, depuis la conquête de Jaloula' il le gardait pour s'en embaumer du jour de son décès.
Puis il fit chercher un verre d'eau il y mit le musc, mélangea de sa main et dit ê sa femme: « Asperge-le autour de moi car maintenant je reçois des créatures d'Allah qui ne mangent pas la nourriture mais aiment le parfum... »
Quand elle fit cela il lui dit: «Ferme la porte sur moi et descends», et sa femme exécuta son ordre...
Puis après elle monta chez lui, alors que son âme bénite avait déjà quitté son corps et son bas monde.

Ses mérites :
Le Prophète (SAWS) déclara aussi:
«Allah m’a demandé d’aimer quatre personnes parce que Lui-même les aime.»
On lui demanda : «Et qui sont ces quatre personnes ?» Il répondit : «Ce sont Ali, Miqdad, Salman et Abou Dharr.» [Rapporté par Ibn Abdoul Barr].
On rapporte qu'un jour le Prophète  posa sa main sur Salmân et dit: "Si la foi était dans les pléiades, l'un de ces hommes l'aurait attrapée". Et, il désigna Salmân.
Il a aussi été rapporté que le Messager d'Allah  a dit : "Le paradis désire ardemment trois hommes, 'Ali, 'Ammar et Salmân". (at-tirmidhi n°3884)
Le jour du Khandaq (la tranchée) les Ansar, (Les Médinois) dirent: «Salman est des nôtres». Et les Emigrés (Mouhajirines) répondirent: «Plutôt il est des nôtres». Le Messager les interpella et dit: « Salman est des nôtres et de la famille de Mohammad»!.
Ali bin Abi Taleb lui donnait le pseudonyme de "Luqman le sage". Il fut questionné sur cela après sa mort, il dit:
«C'est un homme qui appartient à la famille de Mohammed. Pouvez-vous trouver un autre pareil à Luqman le sage
Salmân al-Farisi était réputé pour son intelligence en matière de stratégie militaire.
Les écoles islamiques divergent sur de nombreux sujets mais concernant le cas du compagnon Salmân al-Farisi ils sont unanimes: c’était un homme cultivé et sage.
L’histoire de Salman est celle d’une longue quête.

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