Les Grandes Figures Musulmanes

Salâh Ed-Dîn

Salâh Ed-Dîn

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Date d'inscription : 31/05/2016

Voici une citation célèbre de Mansur al-Hallaj :

Les états d'extase divine, c'est Dieu qui les provoque tout entiers, quoique la sagacité des maîtres défaille à le comprendre. L'extase c'est une incitation, puis un regard [de Dieu] qui croit et flambe dans les consciences. Lorsque Dieu vient l'habiter aussi, la conscience double d'acuité, et trois phases s'offrent alors aux voyants :

- Celle où la conscience est encore extérieure à l'essence de l'extase,

- Celle où elle devient spectatrice étonnée,

- Celle où la ligature du sommet de la conscience s'opère, elle se tourne alors vers une face dont le regard la ravit à tout autre spectacle.

Louis Massignon, un des plus grands orientaliste et islamologue du 20ème siècle a consacré une thèse considérable à Al Hallaj, celle-ci s’intitule : La passion de Hallâj (Gallimard, 1975). Elle met en lumière tout particulièrement le caractère de haute sainteté dont fut imprégné Al-Hallaj. C'est également grâce à cette thèse qu'Al-Hallaj pu être connu en occident.

Cette mise en avant d'Al Hallaj par Massignon a d'ailleurs été beaucoup critiquée par ses contemporains orientalistes tel Edward Saïd (3), qui reprocha à Massignon le fait de mettre trop en avant le caractère exceptionnel d'Al-Hallaj comme figure emblématique du Soufisme, et que sa thèse tenait plus du caractère passionnel que d'une réelle objectivité.

Stitten

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Sa`d ibn Abi Waqqas (arabe : سعد بن أبي وقاص) (v. 595 - v. 674) est l'un des plus illustres compagnons du prophète de l'islam Mahomet. Il est né parmi les Banu Zuhrah1, un clan Quraych et fut l'un des cousins de Amina bint Wahb, la mère de du Prophète Muhammad (SAWS)

Son père était Ohayb ibn Manaf, l'oncle paternel d'Amina.

Il fut parmi les premiers en 610 à se convertir à l'islam alors qu'il n'était âgé que de 17 ans2 et c'est Abu Bakr qui en fut la cause. Il fait partie des dix musulmans à qui le Prophète Muhammad (SAWS) promit le Paradis (Jannah).

Parmi les titres honorifiques que l'on lui attribuait, il n'en aimait que deux :

le fait qu'il fut le premier à tirer une flèche pour la cause de Dieu et aussi parce que le Prophète Muhammad (SAWS) lui a dit : « Tire Sa`d ! Que soient sacrifiés pour toi mon père et ma mère».

On dit que ses deux armes les plus efficaces étaient ses tirs et ses invocations. Ses tirs manquaient rarement ses cibles et ses compagnons l'expliquent par une prière que le Prophète Muhammad (SAWS) a fait en sa faveur :

«Ô Dieu ! Oriente son tir et exauce son invocation »

Il mena la bataille d'al-Qadisiyya contre l'empire sassanide en Irak sous le califat de `Omar ibn al-Khattab et mourut vers 674 à Al-Aqiq durant le califat de Mu`awiya lorsqu'il était âgé d'un peu plus de 80 ans. Il était encore riche à ce moment-là.

Les livres d'histoire et de biographie nous disent qu'il a embrassé l'Islam par l'intermédiaire d'Abou Bakr. Peut-être qu'il a déclaré sa conversion le jour où Othman ben Affan, az-Zoubayr ben al-Awam, Abdarrahman ben Aouf et Talha ben Obaydallah ont fait la même déclaration. Cependant, cela n'empêche pas qu'il s'est converti clandestinement avant cette date. Saâd ben Abou Waqas a certes de nombreux titres de gloire, mais il n'aime en citer que deux. Il est le premier tireur de flèches pour la cause de Dieu et le seul musulman à qui le Prophète a dit

«Tire, Saâd. Que soient sacrifiés pour toi mon père et ma mère!»

Ali ben Abou Talib témoigne : « Je n'ai jamais entendu le Messager dire cela à quelqu'un, sauf à Saâd. Je l'ai entendu dire, lors de la bataille d'Ouhoud :

« Tire, Saâd. Que soient sacrifiés pour toi mon père et ma mère! »

En outre, Saâd possède deux armes efficaces : Son tir précis et son invocation. Sa flèche ne rate jamais un ennemi dans les batailles et son invocation est toujours exaucée par Dieu. Ses compagnons expliquent cela par l'invocation du Messager en sa faveur :

« Ô Dieu! oriente bien son tir et exauce son invocation. »

A propos de l'invocation exaucée, voici le témoignange de Amir ben Saâd : Saâd a vu un homme en train d'insulter Ali, Talha et az-Zoubayr. Il lui a dit d'arrêter mais l'homme a continué dans ses insultes. Saâd lui a alors dit

« Dans ce cas, je vais invoquer (Dieu) contre toi! » L'autre dit : « Je vois que tu me menaces, comme si tu étais un prophète! »

Saâd se retire, fait des ablutions, puis fait une prière de deux rakâa. Après quoi, il lève les deux mains au ciel et dit :

« Ô Dieu! si tu sais que cet homme a insulté des gens qui ont eu de toi la splendeur et que ses insultes contre eux te mécontentent, alors fais de lui une leçon. »

Quelques temps après, une chamelle réussit à s'enfuir de son enclos, dans une course folle, sans que personne ne puisse la rattraper. Elle pénètre dans la foule, comme si elle cherche quelque chose. Puis elle trouve l'homme. Elle le met entre ses pattes et se met à l'étouffer de son poids jusqu'à le tuer.

Par ailleurs, Saâd réussit à devenir riche, sans être avare. De sa fortune licite, il sait très bien donner en vue de Dieu, dépenser pour la cause de Dieu. Lors du Pèlerinage d'adieu, il tombe malade. Recevant la visite du Prophète , il lui dit : « Ô Messager de Dieu, j'ai une fortune et je n'ai pour héritier qu'une fille. Est-ce que je donne en aumônes les deux tiers de ma fortune ?

- Non, dit le Prophète.

- Alors, la moitié ?

- Non. - Donc, le tiers ?

- Oui, dit le Prophète, et le tiers c'est beaucoup. Si tu laisses tes héritiers riches, cela vaut mieux que de les laisser dépendants des gens... »

Après cela, Saâd aura des fils.

Saâd est aussi un croyant qui se distingue par la crainte de Dieu. Quand il écoute le Prophète prêcher, il ne peut maîtriser ses larmes. Il est également un homme aux actions pieuses. Un jour, le Prophète dit à ses compagnons, tous assis : « Maintenant va venir un homme faisant partie des habitants du Jardin. » Les compagnons détournent la tête dans toutes les directions, à la recherche de l'heureux élu, et voilà Saâd ben Abou Waqas qui arrive. Après cela, Abdallah ben Amr ben al-As lui demande avec insistance de lui dire ce qu'il faut faire pour se rapprocher de Dieu, pour triompher de cette inestimable récompense. Saâd lui dit : « Pas plus des actions (pieuses) que nous accomplissons tous. Sauf que je ne porte pas de rancune ou de mal contre aucun des musulmans. »

Voilà donc le compagnon que l'Emir des croyants a choisi pour diriger les troupes musulmanes dans la bataille d'al-Qadisiya.

De plus, Saâd est connu pour avoir une foi inébranlable. Quand il embrasse la nouvelle religion, sa mère polythéiste essaie plusieurs fois de l'en détourner. Comme Saâd ne se plie pas à son exigence, elle entame une grève totale de la faim. Elle se prive de manger et de boire durant plusieurs jours mais Saâd reste inébranlable. Le temps passant, la mère s'affaiblit dangereusement. Alors, Saâd va lui rendre visite, sur demande d'un proche et lui dit d'une voix résolue :

« Ô mère, par Dieu! Même si tu as cent âmes et qu'elles sortent l'une après l'autre, je n'abandonnerai jamais ma religion. Alors, mange si tu veux, ou ne mange pas. »

Après ces mots, sa mère suspend sa grève de la faim.

Dieu fit descendre ensuite ce verset :

Mais s'ils faisaient sur toi pression pour que tu M'associes ce sur quoi tu n'as pas de science, ne leur obéis pas. (Coran 29. Cool

A al-Qadisiya, Saâd Ibn Abou Waqas dirige son armée de 30.000 combattants contre les 100.000 soldats de l'armée perse. Mais, avant la bataille décisive, il envoie quelques-uns de ses compagnons à Rostom le commandant des Perses, avec la mission précise de l'appeler à embrasser l'Islam. Les émissaires reviennent plus tard, pour lui donner le compte-rendu de leur mission : C'est la guerre.

Il aurait aimé que la bataille ait été fixée pour un autre jour, parce que ce jour-là il était malade. Mais, que peut-il faire contre le cours irrésistible des évènements ? Il se lève résolument, malgré les furoncles qui lui font très mal, adresse aux combattants un discours avec pour début ...

le verset "Oui, Nous avons écrit dans les Psaumes, après le Rappel, que la terre serait l'héritage de Mes adorateurs justes". (Coran 21.105)

Après quoi, il dirige la prière du duhr avant de lancer par 4 fois le takbir devant toute l'armée. Puis, il dit à voix haute, en montrant l'objectif : « Allez-y avec la bénédiction de Dieu! » Puis, il se dirige en dépit des douleurs à la tente qui lui servira de poste de commandement, sur une hauteur.

Là, il s'allonge la poitrine sur un oreiller. Désormais, il n'accorde aucune attention à son mal, il est absorbé par le déroulement des opérations. Il est occupé à donner les ordres aux détachements de combattants. « Vous! avancez sur le flanc droit!... et vous! colmatez les brèches du flanc gauche!... Devant toi, Moughira!... poursuis-les, Jarir! engage l'attaque, Achâth!. .. et toi, Qaâqaâ , avance avec tes compagnons!. » La suite est connue. Les Perses battent en retraite. Les combattants les poursuivent jusqu'à Nahaouand puis à al-Madayin, où ils s'emparent du trône de Cosroès.

Dès que Saâd est nommé gouverneur de l'émirat d'Irak, il s'attelle à bâtir le pays et à diffuser l'Islam. Par la suite, les habitants d'Al-Koufa se plaignent de lui auprès du khalife Omar. Ils ont dit que Saâd ne savait pas bien diriger la prière. Saâd dira : « Par Dieu! je ne leur fais que la prière du Messager de Dieu. Je fais durer les deux premières rakâs et j'écourte les deux dernières. » Omar le convoque à Médine. Il répond à la convocation. Mais quand Omar décide de le renvoyer à al-Koufa, il dit : « M'ordonnes-tu de retourner à un peuple qui prétendent que je ne sais pas bien diriger la prière ? » Puis il préfère rester à Médine.

Lorsque Omar est blessé à mort, il choisit six compagnons du Prophète, dont Saâd, pour élire d'entre eux le khalife des musulmans. Il les a choisis en arguant que le Prophète était satisfait d'eux. Plus tard, quand l'époque des grands troubles éclate, Saâd se retira de la vie publique. Il va jusqu'à ordonner à sa femme et ses enfants de ne rien lui rapporter sur les évènements qui secouent la communauté. Un jour, les musulmans font appel à lui. Son neveu Hachim ben Outba ben Abou Waqas va le trouver et lui dit : « Ô oncle, il y a là 100.000 musulmans armés qui pensent que, par rapport aux autres, tu as plus de droit au khalifat. » Saâd refuse et lui signifie qu'il préfère voir ces hommes unis contre les mécréants.

Quand Mouâwiya s'empare des rènes du pouvoir, il dit à Saâd : « Pourquoi ne combats-tu pas avec nous ? » Saâd dit : « Je suis passé par un vent très ténébreux. Alors, j'ai dit : « Akh! akh!"? »

et j'ai arrêté ma monture jusqu'à la dissipation de ce vent. » Mouâwiya dit :

« Dans le Livre de Dieu, il n'y a pas de Akh! akh! Au contraire, Dieu dit:

Si deux partis d'entre les croyants se combattent, eh bien! Réconciliez-les, Si l'un d'entre eux avait commis un passe-droit au détriment de l'autre, combattez le coupable jusqu'à ce qu'il fasse retour au commandement de Dieu (Coran 49.9).

Toi, tu n'étais pas avec le parti injuste contre le parti juste, ni avec le parti juste contre le parti injuste.»

Saâd réplique : « Je ne suis pas celui qui combattrait un homme auquel le Messager de Dieu a dit : « Tu occupes vis-à-vis de moi le rang que Haroun occupait vis-à-vis de Mousa, sauf quil n'y a pas de prophète après mois. »

Et en un certain jour de l'an 54, Saâd s'éteint à al-Aqiq après avoir vécu plus de 80 ans.

Son fils raconte :

«Mon père avait la tête dans mon giron, au moment de rendre l'âme. Me voyant pleurer, il m'a dit :

«Fils, qu'est-ce qui te fait pleurer ?

Dieu ne châtiera jamais... Je suis d'entre les habitants du Jardin. »

Sa foi a été inébranlable devant le secouement de la mort. Le Prophète lui avait annoncé la bonne nouvelle du Jardin. Puis, il a demandé de lui apporter de son armoire un vieux vêtement. Ayant eu ce vêtement entre les mains, il a dit à sa famille de l'y ensevelir, avant de donner la raison : « Je le portais lors de la bataille de Badr contre les polythéistes, et je l'ai gardé pour ce jour. »

Ainsi a vécu Saâd et ainsi il est mort.

Wahrani

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Date d'inscription : 31/05/2016

Fille d'aristocrates russes exilés, née à Genève en 1877, Isabelle Eberhardt, grandit dans une famille recomposée, cosmopolite, peu conformiste, libertaire, avec trois demi-frères, dans un environnement multiculturel et intellectuel qui développe chez elle une intarissable soif de découverte, une passion pour le monde arabe et l'Islam, encouragée par son «père » Alexandre Trophimowsky, arménien, philosophe, polyglotte. Elle apprend le Français, l'Allemand, le Russe, le Latin, l'Italien, un peu d'Anglais et l'Arabe.

Elle entend parler pour la première fois de l'Algérie par ses demi-frères engagés dans la légion militaire. Quand, à 20 ans, elle accompagne sa mère souhaitant se rapprocher de l’un de ses fils, elle découvre un pays, une culture, une religion qui vont l'imprégner totalement.

Elle est fascinée par l'Islam et va recevoir la révélation comme une explosion en elle. « Je sentis une exaltation sans nom emporter mon âme vers les régions ignorées de l'extase ».

Elle trouve son inspiration dans les médersas et les mosquées. Elle revendique seulement la liberté de se convertir à l’islam, d’aimer un peuple et un pays – l

’Algérie - d’y vivre fièrement : «Nomade j’étais, quand toute petite je rêvais en regardant les routes, nomade je resterais toute ma vie, amoureuse des horizons changeants, des lointains encore inexplorés.»

Isabelle Eberhardt. Convertie à l’Islam, s'est déguisé en homme, drapée dans les plis de son burnous, bottée en cavalier filali, qu'Isabelle Eberhardt va parcourir les immenses étendues sahariennes, à la manière des soldats bédouins , en route pour le sud constantinois.

«A la place parlait et vivait un jeune musulman, un étudiant allant à la découverte de l’Islam. Isabelle était devenue Mahmoud Saadi. Dans sa vie et dans ses récits ce sera dorénavant ce nom qu’elle utilisera, le nom d’un jeune taleb voyageant pour s’instruire et qui parfois, d’un geste brusque, repoussait son guennour en arrière, découvrant un crâne carré tout bosselé et qu’elle faisait raser à la mode orientale »écrit Edmonde Charles-Roux dans «Nomade j’étais, les années africaines d’Isabelle Eberhardt ».

Isabelle Eberhardt va faire une expérience intérieure dans la "zaouïa" de Kenadsa, confrérie où elle est reçue en tant que "taleb", c'est-à-dire étudiant, plus précisément "demandeur de savoir " ou "voyageur en quête de sens".

Elle va y trouver ce vieil islam qui la fascine et qui va la conduire vers une forme de dépouillement et de contemplation. « Etre sain de corps, pur de toute souillure, après de grands bains d'eau fraîche, être simple et croire, n'avoir jamais douté, n'avoir jamais à lutter contre soi-même, attendre sans crainte et sans impatience l'heure inévitable de l'éternité… » !

Elle va découvrir ces peuples du Sud qui seront les héros de ses écrits. Au contact de la population, elle observe les gens, pose sur eux un regard d'une intense acuité, sans exotisme. Elle trouvera la réponse à sa problématique socio psychique dans la culture et la religion musulmane.

Ces musulmans, Isabelle Eberhardt va non seulement prendre fait et cause pour eux contre les colonisateurs, mais elle va également les rejoindre dans son engagement spirituel. Ces êtres rejetés par la société colonisatrice, elle les suit dans leur vie, dans leur destin vers la mort, dans leur chemin vers Dieu.

Elle sillonne l’Algérie du Nord au Sud, d’Est en Ouest mais c’est à El Oued –dans le Sud- qu’Isabelle revient, rencontre Slimane Ehnni, l’homme de sa vie, un jeune «soldat indigène» de l'armée française en Afrique du Nord, s’y installe, se marie avec la Fatiha seulement, selon le rite musulman.

L'union de l'Européenne et du spahi indigène fait scandale. L'armée française lui refuse le mariage civil, l’enjoignant de quitter l’Algérie, estimant que son mode de vie est un facteur de troubles, ses fréquentations de zaouïas suscitaient la méfiance des colonisateurs français ! Exilée à Marseille pendant un an, elle obtient enfin l’autorisation d’épouser civilement en octobre 1901, Slimane, grand, visage fin, teint sombre, une famille de spahis engagés depuis trois générations, le Français étant sa langue autant que l’Arabe. Isabelle d’origine russe, obtient la nationalité française et le couple rejoint l’Algérie en 1902.

Calomniée, espionnée, raillée par les colons « l'étrangère, la scandaleuse», des jours, des nuits, guettant le retour de Slimane retenu à la caserne- des permissions rares- une promotion qui s’envole- un solde dérisoire, un semblant de toit- un gourbi à Ain-Sefra, une volonté farouche !

Pour son spahi, la nomade met le pied à terre, s’assagit. Finies les grandes chevauchées Mahmoud Saadi redeviendra Isabelle, habillée, vivant comme les femmes du Sud.

«… Peu importeraient la misère, réelle maintenant, et la vie cloîtrée parmi les femmes arabes… Bénie serait même la dépendance absolue où je me trouve désormais vis-à-vis de Slimane - qu'elle appelle Rouh' - mon âme… Mais ce qui me torture et me rend la vie à peine supportable, c'est la séparation d'avec lui et l'amère tristesse de ne pouvoir le voir que rarement, quelques instants furtifs.. ».
Slimane en permission, après une longue absence, le dernier jour passé ensemble. Aïn Sefra fut en octobre 1904 le théâtre d'une grave inondation, la ville emportée. Isabelle, affaiblie par la maladie est retrouvée morte dans les ruines de sa maison..

Trois années d’un amour incommensurable !

Enterrée selon le rituel musulman, au cimetière de Aïn Sefra, sa tombe est jusqu’à nos jours visitée.

Isabelle n’avait que 27 ans.

De la mort, elle a écrit: "Tout le grand charme poignant de la vie vient peut-être de la certitude absolue de la mort. Si les choses devaient durer, elles nous sembleraient indignes d'attachement. " (A l'ombre chaude de l'Islam)
De sa courte vie, elle en fit un long voyage

« .. la fièvre d'errer me reprendra, que je m'en irai; oui, je sais que je suis encore bien loin de la sagesse des fakirs et des anachorètes musulmans… Au fond, cela serait la fin souhaitable quand la lassitude et le désenchantement viendront après des années- Finir dans la paix et le silence de quelque zaouïa du Sud, finir en récitant des oraisons extatiques, sans désirs ni regrets, en face des horizons splendides… !»

Slimane, très affecté par la disparition, d’isabelle, ne lui survivra que trois ans.

Plus de cent ans après sa mort, Isabelle Eberhardt reste un personnage fascinant. Une femme d’exception transcendée par une religion « l’Islam :

« Ainsi, nomade et sans autre patrie que l’Islam…C'est bien la paix, le bonheur musulman- et qui sait ?

Peut-être bien la sagesse... »

Stitten

Stitten

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Date d'inscription : 31/05/2016

De tous les héros et érudits de l’islam qui sont apparus en Egypte sous le règne des Mamelouks, l’historien Jalalu’d-din as-Suyuti est le plus célèbre. Il est en effet sans aucun doute l’un des plus grands savants et penseurs du quinzième siècle.

Il est né en Haute Egypte en 1445 dans un endroit appelé Asyut d’où est tiré son surnom de as-Suyuti. Il perdit son père très jeune mais son héritage lui assura une indépendance financière qui lui permit de poursuivre ses études sans difficultés.

Il était doté d’une excellente mémoire. A huit ans, il acheva la mémorisation du Qur’an. Sa mère qui était une femme très intelligente veilla à son instruction en lui donnant pour professeurs les plus grands savants contemporains. Il apprit ainsi la science du tafsir, duhadith, du fiqh, le kalam, l’histoire, la philosophie, la philologie et la rhétorique.

Apres avoir achevé ses études il se rendit à l’université du Caire et acquit le titre de professeur dans diverses disciplines les unes après les autres. Comme il maîtrisait presque tous les sujets, il fut bientôt place à la tête du corps professoral. En 1501, ses adversaires conspirèrent contre lui et l’accusèrent de participer au détournement des fonds de l’université : il décida alors de se consacrer à la recherche, à la rédaction d’ouvrages et à l’adoration d’Allah. Il se retira à l’écart du monde sur l‘île de Rawda, sur le Nil et se consacra à la rédaction de ses fameux ouvrages. C’est là qu’il mourut 4 ans plus tard, en 1505.

Jalalu’d-din était un grand génie et un érudit. Il écrivit abondamment toute sa vie durant, sur le Qur’an, les hadiths, la shar’ia, l’histoire, la philosophie, la rhétorique et apporta une précieuse contribution au monde su savoir. On dit que le nombre de ses ouvrages dépasse les 500.

As-Suyuti était attentif aux demandes de ses lecteurs.

Il est connu à travers le monde musulman pour sa capacité à écrire des livres passionnants sur des sujets susceptibles d’attirer le lecteur. Ses ouvrages sont encore très lus de nos jours en Egypte, au Maroc et en Syrie et également dans le sous-continent indien. En effet, il a le grand mérite d’avoir su présenter l’histoire et la culture islamique de façon scientifique tout en donnant un style agréable et accessible à ses ouvrages.

Parmi les plus connus, citons :

Al-Itiqan fi ‘ulum al-Qur’an, un livre consacré au Qur’an.

Tafsir al-Jalalayn coécrit avec Jalalu’d-din al-Mahalli, Muzhir al-Lugha, Husn al-Muhadara Misr wa’l-Qahira, et Tarikh al-Khulafa’.

Tafsir al-Jalalayn est un célèbre tafsir, très populaire dans le monde musulman, à cause de sa simplicité et de sa fiabilité.

Misr wa’l-Qahira est une somme imposante consacrée à l’histoire de l’Egypte, très prisée des Egyptiens. Le Tarikh al-Khulafa’ est lui aussi un ouvrage très intéressant apprécié des savants comme du grand public.

Tous ces livres reflètent ses talents d’écrivain de réformateur, et d’observateur. Ses qualités littéraires, son vocabulaire limpide et son art de la narration en ont fait incontestablement l’un des fleurons du patrimoine islamique.

Source : http://www.aslim-taslam.net

Al-Khansa

Al-Khansa

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Date d'inscription : 23/06/2016

Cheikh Bouamama, a été affublé de ce surnom toute sa vie durant parce qu'il portait un turban (âmama) sur la tête, semblable en cela à tous les Arabes. Issu de la famille des Ouled Sidi Taj, treizième fils que le premier aïeul de la famille a eu de sa seconde épouse de Figuig, il est connu comme descendant de la branche des Ouled Sidi Cheikh de la région Ouest. Connaisseur des voies de dieu, seul serviteur de dieu et croyant, le combattant héros des savants, plein de générosité, de piété et de plusieurs documents découvertes.

Né en 1840 à Figuig au Maroc, apprit le Coran tout jeune ainsi que les sciences islamiques dans la Zaouïa sous l’autorité de plusieurs chouyoukhs et surtout de son père le saint savant Sidi Larbi ben Cheikh, vécu dans un milieu saint, religieux et généreux, élevé dans une tradition arabo islamique.

La révolution des ouled sidi cheikh lui laissa séquelles c’est pour cela qu’il s’initia pour le combat au nom de dieu il contacta tous les Ouled sidi cheikh pour participer au combat au noms de dieu, il suivit « la Tariqa Cheiikhiyya » du cheikh Sidi Mohamed ben Abderrahmane.

Sidi Bou'mama était à la fois une figure historique et un personnage mystique. Armé d'une large culture que les savants et érudits de Kairaouane lui avaient inculquée, il fonda sa Zaouia dans le but unifier les différents courants de confrérie et de rassembler les BOUCHIKHI. Il avait réussi à mettre fin aux divergences tribales de son époque. Il constitua sa base militaire dans son fief Moghrar Tahtania à Abiodh Sidi Cheikh au environ de l’ex-Geryville .

En bon meneur d'hommes, il dirigeait la résistance contre le colonialisme en Algérie ; de 1881 à 1908, il avait commandé de nombreuses batailles, causant d'importantes pertes aux ennemis. Il avait jusqu à sa mort résisté à toutes les pressions aussi bien militaires que politiques

Il était un très grand intellectuel de très grande moralité, toujours souriant souvent comme le prophète Mohamed (‘SAWS).

Ils respectait toujours les horaires de prières et ne montrait que le droit chemin qui ouvrait les portes du paradis, il racontait souvent aussi sur ces ancêtres les Ouled Sidi Cheikh, il est décédée en 1908 et fut enterré à la ville de Laiyoun au Maroc .

Il fut remplacé par son fils Sidi Cheikh Haj Tayeb, il était parmi les gens pieux et généreux, et serviteur de dieu il meurt en 1936, il fut enterré dans la Zaouia Bouamamia et fut aussi remplacé par son fils le saint Sidi Abdelhakem qui rendra visite à chaque fois à tous les tombeaux de ces ancêtres soit en Algérie ou au Maroc, il est décédé en 1966 et fut remplacé par son fils Sidi El haj Hamza patron actuel de la «la tariqa Cheiikhiyya», très généreux, pieux, modeste, jeun beaucoup très croyant du coran et de la sonna .

Wahrani

Wahrani

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Date d'inscription : 31/05/2016

Abdullah ibn Salam était un compagnon du prophète (SAWS) et était un rabbin très connu avant sa conversion à l'islam1. Son nom exact est Abdullah ibn Salam ibn al-Harith mais son vrai nom avant sa conversion à l'islam était Al-Husayn ibn Salam et il appartenait à la tribu des Banu Qaynuqa2.

C'était un des savants les plus considérés parmi les juifs de Yathrib. De son vrai nom, Al-Husayn Ibn Salam, il était un homme pieux, sage et versé dans les écritures saintes.

Sa vie tranquille et paisible, se résumait à ceci :

le matin, il le consacrait à prêcher dans la synagogue, l'après-midi, au travail dans sa palmeraie et la nuit à l'étude de la Torah.

Sa connaissance des Écritures bibliques l'a convaincu de l'imminence de la venue d'un Messager qui sera envoyé pour parachever le message divin transmis par les prophètes précédents. Il ne vivra, dès lors, que dans l'attente de l'apparition de cet homme providentiel en priant Dieu pour qu'il soit vivant le jour où celui-ci viendra. Dieu exaucera sa prière.

La tradition rapporte à son propos, qu'il aurait vu dans certains versets de la Torah l'annonce de la venue d'un prophète qui complèterait le message des prophètes venus avant lui. Il est crédité d'un vaste corpus de traditions judaïques (Isra'iliyat), dont beaucoup se trouvent dans les commentaires du Coran de Tabari (839-923).

Le Saint Coran a imprimé son souvenir et sa conversion pour l'éternité. Sa`d ibn Abi Waqqas ajoute à cette histoire que le verset 10 de la sourate Al-Ahqaf fait référence à cette réaction :

« Dis : “Que direz-vous si [cette révélation s’avère] venir d’Allah et vous n’y croyez pas, qu’un témoin parmi les fils d’Israël en atteste la conformité [au Pentateuque] et y croit pendant que vous, vous le repoussez avec orgueil... En vérité Allah ne guide pas les gens injustes ! »

On rapporte que dans son étude, il était particulièrement

frappé par quelques versets qui traitaient de la venue d’un Prophète qui viendrait compléter le message des Prophètes précédents.

C’est pourquoi Al-Husayn fut vivement intéressé d’entendre les nouvelles de l’apparition d’un Prophète à La Mecque.

Il raconte ce récit :

"Quand j’appris l’existence du Messager de Dieu (SAWS) je me mis à enquêter sur son nom, sa généalogie, ses signes particuliers, l’époque à laquelle il est apparu et l’endroit où il se trouvait puis je comparai toutes ces informations avec ce qui se trouve dans nos livres. Ce faisant, je fus convaincu de l’authenticité de sa mission et j’affirmai la vérité de son message. Cependant, je dissimulai mes conclusions aux juifs. Je tins ma langue...

Puis vint le jour où le Prophète (SAWS) quitta La Mecque pour Yathrib. Au moment où il arriva aux abords de la ville et qu’il s’arrêta à Qubâ’, un homme accourut dans la ville, appelant les gens à sortir et annonçant l’arrivée du Prophète - paix et bénédictions sur lui. A ce moment, je me trouvais au sommet d’un dattier à travailler. Ma tante, Khâlidah Bint Al-Hârith, était assise sous l’arbre. En apprenant la nouvelle, je m’écriai :"Allâhu akbar ! Allâhu akbar !,

Lorsque ma tante entendit ma proclamation de la Grandeur de Dieu, elle me le reprocha :

"Malheur à toi ! Par Dieu, si tu avais entendu que Moïse était venu, tu n’aurais pas été aussi enthousiaste.

- Ma tante !, Par Dieu il est vraiment le frère de Moïse et il

suit sa religion. Il a été envoyé avec la même mission que Moïse."

Elle demeura silencieuse pendant quelques instants puis elle dit :

" S’agit-il du Prophète dont tu nous as parlé, celui qui serait envoyé pour confirmer la vérité prêchée par les précédents Prophètes et pour compléter le message de Son Seigneur ?

-Oui, répondis-je."

Sans plus attendre, je sortis à la rencontre du Prophète (SAWS). Je vis une foule de gens à sa porte. Je me frayai un chemin pour m’approcher de lui. Les premiers mots que je l’entendis prononcer furent :

"Ô gens ! Répandez la paix... Partagez la nourriture...

Priez durant la nuit pendant que les gens dorment... et vous entrerez au Paradis en paix..."

Je l’examinai attentivement. Je fus convaincu que son visage n’était pas celui d’un imposteur. Je m’approchai davantage de lui et fis la profession de foi :

"Il n’y a de Dieu que Dieu et Muhammad est le Messager de Dieu."

Le Prophète (SAWS) se tourna vers moi et demanda : "Quel est ton nom ?

- Al-Husayn Ibn Salâm, répondis-je.

- Ton nom sera désormais `Abd Allâh Ibn Salâm, dit-il me donnant un nouveau nom.

- Oui, acceptai-je. Qu’il en soit ainsi. Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne souhaite avoir d’autre nom à partir d’aujourd’hui."

Je retournai chez moi et je parlai de l’islam à ma femme, à mes enfants et au reste de mon foyer. Ils se convertirent tous, y compris ma tante Khâlidah qui était alors une vieille femme. Cependant, je leur conseillai

de cacher notre conversion aux juifs jusqu’à ce que je leur en donne la permission. Ils acceptèrent.

Plus tard, je retournai auprès du Prophète (SAWS) et lui dit :

"Ô Messager de Dieu ! Ces juifs sont des gens enclins à la calomnie et au mensonge. J’aimerais que tu invites les personnalités éminentes de leur communauté à te rencontrer. Pendant la rencontre, il faudra que je me dissimule à leurs regards dans une de tes pièces. Demande-leur qui je suis et quel est mon statut parmi eux avant qu’ils n’apprennent ma conversion à l’islam. Puis invite-les à l’islam. S’ils apprenaient que j’étais devenu musulman, ils me blâmeraient, ils me porteraient de fausses accusations et ils me calomnieraient."

Le Prophète (SAWS) me garda dans une de ses pièces et invita les personnalités éminentes juives à lui rendre visite. Il leur présenta l’islam et leur recommanda d’avoir foi en Dieu mais ils commencèrent à lui chercher querelle et à le contester sur la vérité. Le Prophète (SAWS) réalisa qu’ils n’étaient pas enclins à accepter l’islam. Il leur demanda alors :

"Quel est le statut d’Al-Husayn Ibn Salâm parmi vous ?

- Il est notre chef et le fils de notre chef. C’est notre rabbin et notre savant, le fils de notre rabbin et de notre savant.

- Si vous veniez à apprendre qu’il s’est converti à l’islam, accepteriez-vous l’islam également ?

- Que Dieu nous pardonne. Il n’accepterait pas l’islam. Que Dieu le préserve d’accepter l’islam, dirent-ils horrifiés. "

A cet instant, je parus devant eux et leur annonçai :

"Ô assemblée de juifs ! Craignez Dieu et acceptez ce que

Muhammad a apporté ! Par Dieu, vous savez certainement qu’il est le Messager de Dieu et vous pouvez trouver des prophéties sur lui et la mention de son nom et de ses caractéristiques dans votre Thora. Pour ma part, je déclare qu’il est le Messager de Dieu. J’ai foi en lui et je crois en sa sincérité. Je le reconnais."

"Tu es un menteur ! s’écrièrent-ils. Par Dieu, tu es une

personne malfaisante et ignorante."Puis ils continuèrent à m’insulter de toutes les façons concevables..."

`Abd Allâh Ibn Salâm est venu à l’islam avec une âme assoiffée de savoir. Il était très attaché au Coran.

Une grande partie de son temps était consacrée à la lecture de ses sublimes versets. Il était profondément dévoué au noble Prophète - paix et bénédictions sur lui - et était constamment en sa compagnie.

La plupart du temps, il se trouvait à la mosquée afin de prier, d’apprendre et d’enseigner. Il était connu pour

sa façon douce, émouvante et efficace d’enseigner dans les cercles d’études des Compagnons qui avaient lieu régulièrement

dans la mosquée du Prophète - paix et bénédictions sur lui.

Connaissant la Torah, Abdullah ibn Salam renseigna Abdullah ibn Abbas lorsque celui-ci l'interrogea sur le prophète Uzayr dont parle le Coran au verset 30 de la sourate 9 (At-Tawbah) et lui dit qu'il s'agissait d'Esdras.

Celui-ci était considéré comme fils de Dieu par certains mouvements juifs, principalement ceux qui résidaient à Médine au temps de Mahomet. Selon Ibn Salam, Allah l'aurait fait mourir 100 ans, puis l'aurait ressuscité8. Il lui raconta aussi comment il récrivit pour eux la Torah qu'il connaissait par cœur.

Les Israélites dirent : « Moussa (Moïse) ne put nous apporter la Tawrat que dans un livre, mais Uzayr nous l’apporta sans livre», et ainsi quelques Israélites prétendirent qu’il était le fils d’Allah.

Abdullah participa aux conquêtes de Syrie et de Palestine et mourut à Médine en 663. Il eut deux fils Mohammed et Yûsûf .

Dernière édition par Wahrani le Jeu 23 Fév - 12:24, édité 1 fois

Stitten · Messages : 355 Date d'inscription : 31/05/2016

Il n'en reste pas moins vrai que la philosophie qui cherche à théoriser la connaissance ne peut être compatible avec la pratique de l'Islam qui est la religion de la révélation, et donc de la connaissance

Salâh Ed-Dîn

Salâh Ed-Dîn

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Citation : Si l'apprentissage de la vérité est l'objectif du scientifique ... alors il doit se faire l'ennemi de tout ce qu'il lit !

Alhassen, Alhazen ou Ibn al-Haytham, de son vrai nom Abu Ali al-Hasan ibn al-Hasan ibn al-Haytham (Bassora, 965–mort 1040 au Caire) est un mathématicien, philosophe et physicien du monde médiéval arabo-musulman.

Ibn al-Haytham est né au cours d'une période de création comme l'âge d'or de la civilisation musulmane qui a vu de nombreuses avancées fascinantes de la science, la technologie et la médecine. Dans une région qui se propage de l'Espagne à la Chine, les hommes et les femmes d'inspiration et cultures, construites sur la connaissance pour, faire des découvertes qui ont eu un énorme et souvent sous l'impact apprécié sur notre monde

Un des premiers promoteurs de la méthode scientifique expérimentale, mais aussi un des premiers physiciens théoriciens à utiliser les mathématiques, il s'illustre par ses travaux fondateurs dans les domaines de l’optique physiologique et de l'optique. Certains, pour ces raisons, l’ont décrit comme le premier véritable scientifique.

Connu en Occident par la forme latinisée de son premier nom, d'abord «Alhassen» et plus tard «Alhazen») était un penseur scientifique d'avant-garde qui a fait importante contributions à la compréhension de la vision, l'optique et la lumière.

Sa méthodologie d'investigation, en particulier en utilisant l'expérience de vérifier la théorie, montre certaines similitudes avec ce qui est devenu plus tard connu sous le nom de la méthode scientifique moderne.

A travers son livre d'optique (Kitab al-Manazir) et sa traduction latine (De aspectibus), ses idées ont influencé les savants européens , y compris ceux de la Renaissance européenne. Aujourd'hui, beaucoup le considèrent comme un personnage central dans l'histoire de l' optique et le « Père de l' optique moderne ».

Par ses études du mécanisme de la vision, Ibn Al-Haytham montre qu’au contraire, l’œil n’est qu’un instrument d’optique.

“En opposition avec Euclide, il considère que les rayons lumineux se propagent en ligne droite de l'objet vers l'œil.

Ibn al-Haytham étudie expérimentalement la réflexion et la réfraction de la lumière et met en évidence l'effet d'aberration sphérique. Il comprend que les phénomènes de diffraction expliquent l'élargissement apparent du Soleil au-dessus de l'horizon.

Ses expériences avec des miroirs sphériques ou paraboliques, son utilisation de la chambre noire, ainsi que toutes ses tentatives d'explication de divers effets météorologiques comme les halos, les mirages ou l'arc-en-ciel, font d'Ibn al-Haytham un des grands scientifiques de la période médiévale." (Universalis.fr)

Ibn Al-Haytham est l’auteur de quelque 200 ouvrages, dans lesquels il traite d’astronomie, de cosmologie, du phénomène de réfraction, d’anatomie, de dispositifs optiques, de médecine, de mathématiques, de mécanique du mouvement, d’attraction des masses... et même de théologie.

Ibn al-Haytham est né au cours d'une période de création comme l'âge d'or de la civilisation musulmane qui a vu de nombreuses avancées fascinantes de la science, la technologie et la médecine. Dans une région qui se propage de l'Espagne à la Chine, les hommes et les femmes d'inspiration, de différentes religions et cultures, construites sur la connaissance des civilisations anciennes, faire des découvertes qui ont eu un énorme et souvent sous l'impact apprécié sur notre monde.

L"Assemblée générale des Nations Unies (ONU) proclamait 2015 “Année internationale de la Lumière et des Technologies fondées sur la lumière”. Le lancement officiel de cette année a lieu a 19 janvier 2015. Au cours de cette année, un personnage sera particulièrement “mis en lumière” avec des expositions interactives, des ateliers et des spectacles: Ibn Al-Haytham, qui a réalisé des découvertes décisives en optique géométrique et physiologique, et que l’on considère comme le pionnier de la méthode expérimentale moderne.

Stitten

Stitten

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L’histoire de Salmân al-Farisi l’un des premiers musulmans non arabes) rappelle combien le chemin vers la foi peut être semer d’embûches mais le musulman doit faire preuve de courage et de ténacité pour connaître la Vérité.

C'est une grande histoire dont peuvent profiter les ulémas, les étudiants, les prédicateurs qui invitent à Allah le Très Haut, aussi bien que les gens en général.

C'est une histoire dont nous pouvons retirer des enseignements pour l'éducation, la purge et le stérilisation de l'âme.

C'est une histoire dont nous pouvons retirer des enseignements pour l'effort sur soi, la patience et la sincérité.

C'est une histoire qui affine la noblesse de caractère, enflamme les sentiments et nous fait avancer avec sérieux et constance, afin d'oeuvrer pour l'agrément d'Allah le Très Haut.

C'est une histoire qui réveille les consciences, y incite le sens réel de la vie et nous fait comprendre le secret du bonheur et de la béatitude.

C'est une histoire qui éparpille tous les sens de la paresse, de la faiblesse et de la passivité.

C'est une histoire qui invite au savoir.

Salman Al-Farsi (rta), né dans une famille influente de la Perse, a été élevé selon la religion magian. Il était vraiment dévoué à sa religion, jusqu'au jour où il passa devant une église et entendit des hommes prier. Il a été attiré par la façon dont les chrétiens adoraient et s'est rendu compte que le christianisme était meilleur que la religion de ses ancêtres. Il a quitté la maison avec un groupe d'Arabes à la recherche de l'origine du christianisme, qui était en Syrie.

Sur le chemin de la Syrie, il a été vendu à un homme juif, qui plus tard l'a vendu à son neveu de la tribu de Banu Qurayzah à Yathrib. En raison d'être imposé avec des obligations sévères d'esclavage, il ne savait pas que l'appel à l'islam se poursuivait à La Mecque jusqu'au jour où il entendit son maître parler à son neveu d'une personne qui prétendait être le dernier prophète.

Quand notre Prophète (sa) a émigré de Makkah et a atteint Yathrib, Salman lui a offert quelques dates en tant que Sadaqah. Notre Prophète (sa) les a donnés à ses compagnons, n'en laissant aucun pour lui-même. Puis encore une fois Salman est allé avec plus de dates et a dit que c'était un cadeau. Notre Prophète (sa) a mangé les dates lui-même et a donné aussi à ses compagnons. La stricte honnêteté de notre Prophète (sa) a conduit Salman à accepter l'Islam.

Salman a joué un rôle important dans les luttes de l'État musulman. Lors de la bataille de la Tranchée (Khandaq), utilisant ses talents perses, il trouva une brillante stratégie militaire consistant à creuser un fossé autour de Madinah pour éloigner l'armée de Quraish. Cela a conduit les musulmans à la victoire et a sauvé Madinah.

Salman est devenu connu sous le nom de «Salman le bien». Il était un grand savant, qui a vécu une vie dure et dure. Il ne portait qu'une seule cape et vivait sous un arbre. Il avait l'habitude de dire qu'il était surpris d'observer tant de gens qui passaient toute leur vie pour le monde inférieur, sans penser à la mort inévitable, qui les emportera un jour de ce monde. La nuit, Salman a prié. S'il devenait fatigué, il commencerait à faire Dhikr par la langue. Quand sa langue se fatiguerait, il réfléchirait et réfléchirait sur la puissance et la grandeur d'Allah dans la création. Il se disait alors: "Oh, mon ego, tu as pris ton repos; Maintenant, lève-toi et prie. »Il continuerait ce cycle toute la nuit.

Il était connu pour ses vastes connaissances et sa sagesse. Kab Al-Ahbar a dit: "Salman est bourré de connaissance et de sagesse comme un océan qui ne tarit pas." Pendant la vie de notre Prophète (sa), Salman Al-Farsi (rta) a traduit le Coran en persan. Il a été la première personne à traduire le Coran en langue étrangère.

Etre élevé dans une famille influente a permis à Salman (rta) d'être une figure majeure dans l'expansion de l'empire perse de son temps. Sa soif de vérité, même avant l'apparition de notre Prophète (sa), l'a conduit à abandonner sa vie confortable et même à subir l'humiliation de l'esclavage.

Saad Ibn Abî Waqas est venu lui rendre visite sur son lit de mort, Salman pleura...

Saad lui dit: « pourquoi pleures-tu Abou Abdallah..?

Le Messager d'Allah est mort satisfait de toi. »

Salman lui répondit: «Par Allah je ne pleure pas craignant la mort, ni par amour de la vie, mais le Messager nous a proposé un engagement en disant: Que chacun prenne de la vie la part du voyageur me voilà entouré par toute cette opulence».

Saad a dit: « Je regardai autour de moi ne voyant qu'une grande écuelle et un récipient pour les ablutions.

Alors je lui demandai: « Ô Abou Abdallah propose-nous un engagement duquel nous nous attacherons!».

« Ô Saad: Mentionne Allah quand tu veux faire une chose. Et lors de ton jugement. Et lorsque tu veux faire un partage. »

Salman n'avait aucune chose auquel il s'attachait, sauf un objet qu'il gardait minutieusement et le confia à sa femme en lui demandant de le cacher dans une place éloignée et sûre. Et le jour de sa mort il l'appela: « Vas m'apporter ce que je t'ai confié. »

Elle apporta cet objet qui était un sac de musc, depuis la conquête de Jaloula' il le gardait pour s'en embaumer du jour de son décès.

Puis il fit chercher un verre d'eau il y mit le musc, mélangea de sa main et dit ê sa femme: « Asperge-le autour de moi car maintenant je reçois des créatures d'Allah qui ne mangent pas la nourriture mais aiment le parfum... »

Quand elle fit cela il lui dit: «Ferme la porte sur moi et descends», et sa femme exécuta son ordre...

Puis après elle monta chez lui, alors que son âme bénite avait déjà quitté son corps et son bas monde.

Ses mérites :

Le Prophète (SAWS) déclara aussi:

«Allah m’a demandé d’aimer quatre personnes parce que Lui-même les aime.»

On lui demanda : «Et qui sont ces quatre personnes ?» Il répondit : «Ce sont Ali, Miqdad, Salman et Abou Dharr.» [Rapporté par Ibn Abdoul Barr].

On rapporte qu'un jour le Prophète posa sa main sur Salmân et dit: "Si la foi était dans les pléiades, l'un de ces hommes l'aurait attrapée". Et, il désigna Salmân.

Il a aussi été rapporté que le Messager d'Allah a dit : "Le paradis désire ardemment trois hommes, 'Ali, 'Ammar et Salmân". (at-tirmidhi n°3884)

Le jour du Khandaq (la tranchée) les Ansar, (Les Médinois) dirent: «Salman est des nôtres». Et les Emigrés (Mouhajirines) répondirent: «Plutôt il est des nôtres». Le Messager les interpella et dit: « Salman est des nôtres et de la famille de Mohammad»!.

Ali bin Abi Taleb lui donnait le pseudonyme de "Luqman le sage". Il fut questionné sur cela après sa mort, il dit:

«C'est un homme qui appartient à la famille de Mohammed. Pouvez-vous trouver un autre pareil à Luqman le sage

Salmân al-Farisi était réputé pour son intelligence en matière de stratégie militaire.

Les écoles islamiques divergent sur de nombreux sujets mais concernant le cas du compagnon Salmân al-Farisi ils sont unanimes: c’était un homme cultivé et sage.

L’histoire de Salman est celle d’une longue quête.

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Il n'en reste pas moins vrai que la philosophie qui cherche à théoriser la connaissance ne peut être compatible avec la pratique de l'Islam qui est la religion de la révélation, et donc de la connaissance

Les propos d'Ibn Rochd, en tant que Musulman, ne pouvaient être accepté car la foi dans la révélation est une condition essentielle à la foi dans le Coran qui est la base de la religion

Réhabiliter la philosophie après qu'elle ait été condamnée par Al Ghazaly ne pouvait entraîner logiquement que la réaction des Ulémas à son encontre.

ACCORD DE LA RELIGION ET DE LA PHILOSOPHIE.

Dans son traité sur le Religion et la philosophie, Ibn Rochd écrivait

il est obligatoire pour le croyant, de par la Loi divine, dont l'ordre de spéculer sur les êtres doit être obéi, de connaître, avant d'aborder la spéculation, les choses qui sont pour la spéculation comme les instruments pour le travail

Et Ibn Rochd va porter la première offensive contre les détracteurs de la philosophie. Le chef de file de ces derniers ayant vécu un siècle plus tôt et à l'autre extrémité du monde musulman, c'est à Al-Ghazali qu'Ibn Rochd va pourtant répondre

L'ouvrage d'Al-Ghazali, le Tahafut al-Falasifa (incohérence des philosophes) est comme une référence pour la spiritualité musulmane.

Dans le Tahafut al-Tahafut (incohérence de l'incohérence) d’Ibn Rochd, l'ouvrage d'Al-Ghazali est critiqué point par point, les propos sont sanctionnés par une fatwa qui les caractérise comme «blâmables».

Ibn Rochd refusera farouchement l'obscurantisme des fanatiques religieux et pensait que le théologien n’avait pas à gouverner ainsi ses griefs ont été toujours avec les Religieux qui voulaient le Pouvoir.

Selon lui l’islam à été confisqué par des théologiens politisés qui n’hésitent pas à recourir au fouet de la morale mais aussi à la violence extrême pour façonner le comportement des croyants.

Ibn Rochd dira que l’islam ainsi représenté, mal représenté s’est au fil des ans, déconsidéré, donnant cette image d’une religion pétrie de superstitions et d’archaïsmes.

22 L’œuvre du scientifique et humaniste Ibn Al-Haytham ! Lun 10 Avr - 17:15

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24 Re: Les Grandes Figures Musulmanes

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